被我篡改的传统
因为经过漫长的时间，被无数次的重复，被无数人认可，才会被称为传统。
直至最后，面对传统，我们连想都不要想。
传统总是顶着真理的光环不容置疑地被继承着，发扬着。
传统被不短的继承，传统也在不断的消失。
传统总又让人惦记。我动了传统的包子，撕开了厚厚的面皮，看到了里面的萝卜和肉丝，还有一些烂菜叶子和石头砂子。
我们从传统中来，我们走在传统的路上，最终，我们将走出传统，称为一种新的传统。
青 蛇 和 白 蛇
——救不救落难的美女蛇
有个书生，救了一条蛇，蛇后来变成美女和书生相爱，这个知恩图报的故事叫白蛇传；有个农夫，救了一条蛇，蛇醒来后咬死了农夫，这个恩将仇报的故事叫农夫与蛇。
嫁给书生，咬死农夫。
蛇有美丽的外表，温柔的身体。人们常被美丽和温柔诱惑，平凡的人们渴望能够在平凡的生活中遭遇激情，禁不住就有英雄救美的冲动，有怜香惜玉的柔情，有拯救危难的侠骨。
人们说人是知人知面不知心，更何况是蛇面背后的蛇心，那颗被美丽外表包裹的内心，可能是似水的柔情，也可能豺狼蛇蝎般的狠毒心肠。
英雄救美，美人爱英雄，可救美人的人不一定都是美人所爱的英雄，就有可能救回浪漫的爱情，也有可能救回凶残的谋杀。所以问题不是该不该救落难的美女蛇，问题是得看谁救的是谁。
狐 假 虎 威
——谁比谁更可怜
一只狡猾的狐狸昂首挺胸，神气地走在前面，一只上当的老虎威风凛凛，庄严地跟在后面，那些弱小的动物又能怎么样，即使他们比狐狸更有力量，比老虎更聪明，也只能俯首贴耳趴在地上表示他们的尊重和敬畏，满怀恐惧地等狐狸和老虎傲慢地走过去，才敢抬起他们卑微的头。
动物们都说那只可怜的狐狸没什么本事，还以为别人真的怕他；那只可怜的老虎被狐狸骗了，自已却被蒙在鼓里不知道。
其实可怜的不是上当的老虎，即使他不够聪明，他却有足够的本领和权威；可怜的也不是虚荣的狐狸，即使他不够强大，他却能有足够的智慧和魅力去利用强者，为自己谋取利益和地位。
其实真正可怜的永远只能是那些弱小的动物，在强者面前显得软弱，在智者面前显得愚昧，更可怜的是那些弱者们明明知道真相，却又实在无能为力。
嗟 来 之 食
——生命与尊严哪一个更重要
齐国的富人黔敖手里拿着食物，朝那些饥饿的穷人们傲慢地喊着，嗟，来食。没想到在一群饥民的一片感恩声中，居然会有一个饿得要死的人竟能有一身傲骨，硬气地说，我宁可饿死，也不吃你这嗟来之食。
于是有人指责富人黔敖对穷人不够尊重。富人说，我施舍只是因为我尊重生命，不是因为我尊重一个连自己的生命都无法养活的人。
那个把面子看得比生命更重要的人终于饿死了，并最终赢得了一些贪生怕死者的尊重。
生命与与尊严到底哪个更重要，有人看重生命，苟且偷生，却活得轻如鸿毛，有人视死如归，宁死不屈，却死得重如泰山，也有人忍辱图强、顽强生存，等待峰回路转、绝处逢生、枯木逢春，等待有朝一日能够山鸡变凤凰，在时来运转时，洗尽耻辱。
那个饿死的人没有留下姓名，我们始终也不知道他是谁，他从哪里来，要到哪里去。
愚 公 移 山
——人活着不是为了挖山
愚公试图用移山填海的办法搬走拦住门前出路的大山，智叟说山不能动你能动，你不喜欢山，搬到山外去住就行了；我喜欢山，那些山泉、山花多美，还有那些飞鸟走兽，你把山挖掉了，让他们到哪里去住；况且那山太高太大了，凭你的体力和生命是挖不完的。愚公满怀信心地说，我是挖不完，可我有没完没了的子子孙孙。
愚公的孙子说人活着不是为了挖山，你的希望不是我的理想。扔下锄头画画去了。
天帝说既然那个愚蠢的老头那么喜欢挖山，让力士再搬几座山给他，让他慢慢挖去。
看愚公坚定不移地奋力挖山，智叟说幸亏他只是不喜欢山，不是不喜欢我。
人活着当然不是为了挖山，无论谁都不能把自己的理想强加给别人，即使是自己的子孙。
生命诚可贵，人生因为短暂才显得格外珍贵。生命有限就应该凡事三思、量力而行。
人之所以为人，不是因为繁殖，所有的动物都能象人一样样繁殖子孙后代；人之所以区别于动物，不是因为体力，而是因为智力。
铁 杵 磨 针
——等你磨针缝衣服我早冻死了
那个叫李白的学生又丢下书本逃学到河边游玩去了。一个白发苍苍的老太婆在河边固执地磨着一根铁杵，好奇的李白怎么也想不明白，那个老太婆磨铁杵做什么用。老太婆说她已经磨了好长时间，还要磨好长时间，要磨成一根针用来缝衣服。李白就抱了一些布料来请老太婆为他缝件棉衣过冬，老太婆说你就要耐心地等，等我先把铁杵磨成针。李白说等你磨针缝衣服我早冻死了。
只要功夫深，能有足够的时间、体力和坚持，铁杵当然可以磨成缝衣针，可我们要的是衣服，要缝衣服有很多方法，为何偏偏要选择最笨最慢最费力的方法，为何偏偏是这种最笨最不实际的方法又偏偏被世人所赞美。
许多年以后，那个贪玩的孩子成了有名的诗人，他说，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪；他还说，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
井 底 之 蛙
——要那么大的天没用
那只一直生活在井底的青蛙一直以为天只有井口那么大，当他跳到井口，看到好大好大的一个天，青蛙说鸟要那么大的天能飞，我又没有翅膀，我要那么大的天有什么用呢。说完，就又跳回井底去了。
有翅膀的鸟可以享受海阔天空自由飞翔的快乐，没有翅膀的青蛙可以享受在一池浅水里蹦蹦跳跳的快乐。井口大的天空一样有阳光、月光和星光照耀，一样有白云飘过，一样有雨滴和雪花落下。
对一只井底之蛙而言，有井口那么大个天的确足够受用了。就如同对一个口渴的人而言，给他一碗水也就足够了，就算给他一条大河，他也只需要一碗水。就如同对一个困倦的人而言，给他一张床就足够了，就算给他整个大地，他也只能占据一张床的空间。
庄 周 梦 蝶
——在梦想和现实之间寻找真实的自我
人们都在辛勤劳动。那个游手好闲却天上痛苦的庄周又在花下睡着了，他做了一个梦，梦里痛苦的庄周变成了一只无忧无虑的快乐蝴蝶，醒来的庄周不知道是蝴蝶在庄周的梦里，还是庄周在蝴蝶的梦里。看着周围辛苦劳累的人们，庄周倒头又睡，重又回到美丽的蝴蝶梦里，不肯醒来。
再次醒来的庄周已经不那么痛苦了，因为他知道自己只不过是在一只蝴蝶的梦里，梦到一些做人的痛苦，等梦醒了，那些痛苦就没了。
世事如梦，梦如人生。在梦想和现实之间，常有人分不清梦中的自己和现实中的自己到底哪一个自己更真实，也许那个梦中的自己，自己心中的自己，更象真实的自己，也许那个真实的自己就在半梦半醒之间。
庄周说我要找回真实的自我，可我怎样才能呆在半梦半醒之间不睡不醒。
嫦 娥 奔 月
——因为美丽被愿谅
也许嫦娥已经厌倦了后羿，也许嫦娥不愿守着那个自以为是的射日英雄在尘世间永生，也许还有其他的也许，反正她偷吃了仙药，一个人独自向月亮飞去。
许多年过去了，没有人计较嫦娥对爱人的背叛，没有人计较嫦娥的监守自盗。只知道寂寞的夜空中有孤独的月亮，寂寞的广寒宫里住着孤独的嫦娥。
也许后羿真的爱着嫦娥，也许后羿真的不爱嫦娥，也许还有其他的也许，反正他手中的射日神箭始终没有射向月亮。
因为美丽而寂寞，因为寂寞更美丽；因为背叛一个爱人却能赢得更多的爱慕，那个在白云间圆圆缺缺变幻着的月亮，被人们赞美着，感伤着，向往着，照得许多寂寞的人相思无眠，引得许多孤独的人举杯邀月。
就因为美丽被愿谅，美丽当然无罪，许多年以后，人们原谅了那个误君祸国的美人杨玉环，人们甚至还原谅了那个谋杀亲夫的淫妇潘金莲，说她是为了追求美丽的爱情。
乌 鸦 和 狐 狸
——精神与物质各得其所
树上是一只吃饱了的乌鸦，嘴里含着一块肉；树下是一只饿得发慌的狐狸，腹中空空。饥饿的狐狸不断赞美那只长得难看叫得难听的乌鸦，说她长得美丽叫得动听，于是乌鸦的嘴中肉成了狐狸的腹中食，于是狐狸又赞美乌鸦善良，能舍已为人，助人为乐。
另一只鸟告诉乌鸦，说乌鸦的美食被狐狸骗去了，乌鸦说不是狐狸骗走了那块肉，而是我好心赏他的，如果我不想给他，我可以先把肉放在树枝上，再唱歌给他听。
吃饱了的乌鸦渴望的是赞美，把精神看得重于物质；饥饿的狐狸渴望的是食物，把物质看得重于精神。也许还能说是乌鸦用一小块肉骗取了狐狸的许多赞美。
乌鸦和狐狸都各取所需，各有付出，也都各有回报，都得了自己看重的东西。乌鸦和狐狸，美言换美食，物质换精神，一场双赢交易，都是心甘情愿，当然不能说谁骗了谁，或者说谁被谁骗了。
狐 狸 吃葡 萄
——用一个又一个谎言掩饰谎言
看着那些诱人的葡萄，狐狸说不是自己吃不到葡萄，而是葡萄是酸的，还不成熟。因为一阵风吹落了熟透的葡萄，狐狸说不是我想吃葡萄，而是有葡萄不吃实在浪费和糟踏了葡萄。吃到了葡萄的狐狸说葡萄果然是酸的，但酸葡萄其实也很好吃。
狐狸吃不到葡萄说葡萄酸是自欺，吃到了葡萄还说葡萄酸却是欺人。自欺欺人的确比战胜自己、战胜困难容易，不过说一句假话而已。可是，只要用一个谎言开始，就要用一个又一个谎言维护一个又一个谎言，没完没了的谎言就淹没了开始的真相，没完没了的自欺和欺人，实在累自己也累别人。
其实也容易，如果从一开始就承认自己的无能，就可以即不自欺不欺人，可事实上，对许多人而言，面对失败、挫折和不如意时，承认自己无能比说一个谎言、编一个理由、找一个借口更难，难于上青天。
精 卫 填 海
——怨天怨地不怨自己
炎帝美丽的小女儿喜欢和她一样美丽的大海，也许大海也喜欢和她一样热情奔放的女孩，后来，女孩在搏浪击水时被淹死了。女孩怨恨这片自己曾经向往和热爱的神奇海洋，就化作叫精卫的衔石填海。
大海因为汹涌壮阔才美丽诱人，因为热爱大海而葬身大海，如同战士激战之后战死在战场，如同浪子流浪之后客死在他乡，都算是死得其所。如果真的热爱大海，女孩也许该变成海鸥，化作大海的精灵。
精卫不报怨自己不了解大海，精卫不报怨自己无力征服大海，却把狂热的爱化作无穷无尽的怨恨，怨恨大海的无情，怨恨大海把自己吞没。
如果早知如此，何不找一池风平浪静的浅水，何不找一湾温柔安宁的泉水。生活中，很多很多的精卫在怨天怨地，就是没有怨自己。
很多很多的精卫都还在不停地衔石填海，最终也没能平那片神奇的海洋，大海依然汹涌澎湃，波澜壮阔。
夸 父 追 日
——没完没了的追求
夸父是个大英雄，力大无比，胆大无比，能跋山涉水，能降龙伏虎，能纵横天下，世间似乎已经没有他做不到的事了，于是他要追赶太阳。夸父追到太阳时，猛然想到自己要太阳有什么用，这一想，就被烧死了，其实烧死夸父的不是太阳，烧死夸父的是他自己狂热的欲望和野心。
没有意义的行动，再大的能力和勇气也都徒劳。心比天高，口能吞天，要上天入地，要揽月摘星，人们拼命追求所有能弄到手的东西，烫手的山芋，刺手的玫瑰，有财富还要更多财富，有爱情还要更多爱情，有生命还要让生命永恒不朽。
就忙碌奔波、不辞千辛万苦、不畏千难万险地追求着，追求着那些自以为是的幸福，不论是自己需要的还是不需要的，不论是自己能得到的还是得不到的。忙碌奔波之后，千山万水之后，千辛万苦之后，千难万险之后，才发现那些满满在手的，竟然都是自己不想要，也不需要的。
龟 兔 赛 跑
——是靠运气还是靠实力
那只自不量力的乌龟经不住嘲笑，竟然答应和兔子比谁跑得快。其实他们根本用不着比赛，因为谁都知道乌龟和兔子究竟谁跑得快，然而不可思议的是乌龟竟然赢了兔子，因为那只骄傲的兔子在比赛时竟然睡着了。
人们常给孩子讲这个几乎不可能的故事，孩子们竟然也会信以为真，如果问孩子们要做乌龟还是做兔子，孩子们一定讲当然做乌龟，还以为兔子总会在比赛时睡大觉，谁都是胜败去衡量和评论英雄。
那只不够有本事的乌龟却有足够的幸运。
生活中的确有人愿意做乌龟，想靠运气、侥幸和生活赌一把，没准还真能在树下捡到一只撞死的兔子。
的确，有些时候有些事情靠赌气、勇气加上运气可以解决一些问题，比如棋逢对手、实力相当，有些时候有些事情靠赌气、勇气加上运气也解决不了任何问题，比如以卵击石、实力悬殊。
如果那只跑得不够快的乌龟够聪明，也许该提出和兔子比游泳，或者赌谁在水里呆的时间长，说不定那只骄傲的兔子还真答应了。
皇 帝 的 新 衣
——那根本不是皇帝
那个喜欢臭美的皇帝花了许多钱财，只落了件看不见的新衣。皇帝没有足够的勇气承认自己上当受骗，却有足够的勇气光着身子到街上游行，向臣民们展示自己的裸体，还要以此检查他的人民是否聪明，说不聪明的人就会看不见，其实所有的聪明人都看到了也都知道，皇帝的所谓新衣其实就是没有衣服，但所有的聪明人都说那件根本不存在的衣服漂亮极了。
有这样的臣民，实在是皇帝的幸运。如果皇帝能象爱自己一样爱他的臣民，真该给所有的聪明人发一件和皇帝一样的新衣。
那个说皇帝没穿衣服的小孩，并不是因为勇敢，也不是因为诚实，而是因为无知，不知道说出真相的危险，无知就会无畏，无知就会是一种力量，这种力量有时会比智慧更可怕。
那个诚实勇敢的聪明人在大声喊，那根本就不是什么皇帝，那只是一个傻瓜；那根本就不是一群人民，那只是一群睁着眼睛说瞎话的骗子，一群趋炎附势、随声附和的可怜虫。
天 鹅 美 梦
——比没有梦更可悲
鸭群中的一只小鸭子，只因为和其他的鸭子长得不一样，就要被称做丑小鸭。在鸭子们的嘲笑和冷落中，那只所谓的丑小鸭历经了千辛万苦，最终却变成了一只美丽的白天鹅。 谁都愿意相信，只要有梦，就能美梦成真。其实谁都知道，那只与众不同的丑小鸭原本就是一只小天鹅，她也只能长成天鹅，因为她无法长成鸭子。这些，与她是否有做天鹅的梦想，与她是否经历丑小鸭的苦难无关。
如果真有一只相信梦的丑小鸭就此怀抱了美丽的理想，结果无论怎样，都只能是由丑小鸭变成丑老鸭。有这样的梦，也许比没有梦更可悲。
面对不美的现实，还能有一个美好的梦想让人们躲开，面对不美的自己，还能有一个美好的梦想让人们坚强。如果一无所有到只剩下一个美梦让人们拥有，实在无法判断究竟是一种不幸，还是一种幸运
牛 郎 织 女
——你要我爱你什么
牛郎是个放牛的苦孩子，穷得除了一头老得没法耕地的老牛什么也没有，牛郎长大了就想娶媳妇，可没有女人愿意嫁给这个又穷又脏的老实人，那头老牛告诉他一个能弄到女人的办法，于是老实人做了件不老实的事，到河边偷了件在洗澡的仙女的衣服，仙女没有衣服上不了天，只得和牛郎一起生活。
牛郎说织女我爱你，织女说你当然爱我，因为我是女人，因为我美丽，如果你在河边拿了另一件衣服，你也会爱上别的女人。牛郎问织女你为什么不爱我，织女说你要我爱你什么，爱你苦还是爱你穷，天底下穷苦的男人多得是，你要我爱你身上的草料味还是牛粪味，就算你要我爱你一无所有，你还有那头光吃不干活的老牛。
后来，王母用天河隔开了牛郎和织女，织女重又回到了天上，其实，隔开牛郎织女的不仅宽阔的天河，而是他们天壤之别的出身和截然不同的经历。
穷和苦也许值得同情，但同情并不是爱情，就算爱一个人不需要理由，可要别人爱自己总得要一些理由，癞蛤蟆可以想要白天鹅，天鹅却不会凭白无故地爱上癞蛤蟆。
大 禹 治 水
——寻找一个崇高的动机
洪水泛滥，人们流离失所。鲧奉命治水失败，被舜帝处死在羽山，鲧的儿子大禹奉命再治水。儿子虽然继承了父亲的使命，却不想重复父亲为治水丧命的命运，不成功的路只有死路一条，就是不被滚滚洪水淹死，也会被自己的杀父仇人杀死，当作对受难百姓的交待。大禹始终没对舜帝说有本事你自己治水去，他知道那只会加快自己的死亡。为了保命只有拼命，大禹不舍昼夜拼命苦干，脸晒得乌黑，手脚长满老茧，十三年里迈着他一跛一颠的禹步三过家门而不入。
如果堵水只能重复先辈走过的死路，那么疏导也许就能为自己寻找一条生路，大禹成功了，他救了自己的命也挽救了好多人的命，当初只是为自己的操劳成了为天下人的操劳，当初只为保全自己一条性命的拼命，成了为天下黎民百姓拼命，不仅把握了自己的命运也可以把握天下人的命运。
自从学会动脑筋以来，人类一直企图美化自己行为的动机，以此获得人们的认可和赞扬，有时是为了相互赞扬，就能为平凡罩上光环，为庸俗披上神圣。
美化自己或美化别人，也是常情，都说爱美之心人皆有之。为自己的行动可以美化成为家庭，为亲朋的行为就可以美化成为大众，要饭的叫化子可以是贫贱不移，守财的有钱人可以是富贵不淫；出卖色相的可以是顾全大局，卖国求荣的可以是曲线救国；打家劫舍的强盗可以是劫富济贫的侠盗，欺压百姓的官僚可以是为民服务的公仆。
美 丽 的 金 苹 果
——拿什么保护我的爱人
那个注定要惹起纠纷的苹果上写着“献给最美丽的女人”。智慧女神拥有智慧，权力女神掌握权力，爱情女神掌管爱情，但她们都不知足，其实女人真正渴望拥有的是美丽，就算是超凡脱俗的女神也一样不能免俗。
英俊的王子要在她们当中作出公正的选择，其实王子面临的不是选美女，而是为自己在权力、智慧和爱情当中作出选择。王子为自己选择了美丽浪漫的爱情，因为爱情女神承诺要把世上最美的女人给他作妻子，作为回报他就将金苹果判给了爱情女神。
女神兑现了自己的承诺，王子得到了另一个国家艳丽绝世的王后和她的爱情，也为自己的爱情迎来了十万勇士的征讨。后来，敌人杀死了英俊的王子，王子再也见不到自己美丽的爱人，他美丽的爱人重又回到国王的怀抱，再后来，敌人杀死了王子的父王，还杀死了全城的男子。
英俊的王子选择了美丽的爱情，爱情的确美丽，美丽得如同蝴蝶的翅膀，也象蝴蝶的翅膀一样脆弱，浪漫的王子选择了浪漫的爱情，却没有选择保卫爱情的智慧和勇气。
王子在中箭倒下的那一刻也许在想，如果能够重新选择，他会不会首先选择拥有保卫爱情的能力。
诸 葛 亮 和 皮 匠
——完全不一样的技能和智能
狼烟四起，战火纷飞。将军率老弱残兵把守一座孤城，有敌人的精兵强将来攻城。将军想如果有诸葛亮也许就能有妙计退敌守城，又想到一句俗话说三个臭皮匠顶个诸葛亮。诸葛亮难求，臭皮匠好找，就到皮匠铺捉来三个皮匠不耻下问，要集思广益，一个皮匠说乘着敌人来之前快逃跑，一个皮匠说等着敌人来之后才投降，一个皮匠说迎着敌人冲出去决一死战。皮匠们争吵甚至叫骂之后定下空城计。
金戈铁马，刀光剑影。敌人冲进城内杀声震天，势如破竹。将军和他的城池城破人亡。
如果说三个臭皮匠真得能抵一个诸葛亮，刘备就不用费尽周折三顾茅庐了，只要找三个臭皮匠就可以三国鼎立，找九个臭皮匠就能三国归一了。皮匠就是皮匠，皮匠多了，一定能多补几双臭鞋，可哪有那么多臭鞋给他们补。
人多当然力量大，人多了可以愚公移山，可以兔子拔萝卜，可以蚂蚁搬家；也可以人山人海，人多嘴杂，七嘴八舌；还可以乌合之众，尸横遍野，血流成河；人多也许力量大，但却不能运筹帷幄，以少胜多；更不能一夫当关，中流砥柱。
老 鼠 嫁 女
——失败的美人计和破灭的和平梦
老鼠能爬梁上房，能钻墙打洞，的确很有本领，猫可能在很
多地方真的不如老鼠能干，可猫能捉老鼠，就凭能捉老鼠这一条就足以让猫成为老鼠心目中的最强者和最了不起的大英雄。面对强敌，可以逃跑，可以殊死战斗，当然也可以和谈，可以化敌为友。聪明机智的老鼠当然知道，如其和强者与敌，不如和强者交友，为了自己的生存，为了寻求和猫之间的和平，老鼠绝对有不惜一切代价的诚意。老鼠要把自己最美丽、最宝贵、最可爱的女儿嫁给猫做妻子，就是人类古老的和亲通婚，一条人类战无不胜、攻无不克的美人计。
老鼠和平的好心却没有得到应有的好报，那只在老鼠们眼中最漂亮最可爱的小老鼠象打狗的肉包子一样一去不返，只不过做了猫的一顿平常午餐。留给老鼠们的只是破灭的和平梦和痛失至爱的悲伤与悔恨。
老鼠只能无奈地面对残酷的现实。如果不能投其所好，弱者对强者连献媚拍马、投降乞和的资格都没有，和谈可以在强者和强者之间，可以在弱者和弱者之间，如果没有实力对对方构成威胁，和谈，谈何容易。
老鼠们追求和平的精神让人感动，美丽的小老鼠勇于牺牲的精神也让人感动，但他们却没能感动那只冷漠的老猫。在人类中连残暴的君王、勇猛的英雄都难过的美人关，一只平常的老猫竟然毫不犹豫地过关斩美人。不是猫冷漠，也不是猫不懂爱情，问题是美丽可爱的小老鼠对凶残可恶的猫没有魅力和吸引力，不是小老鼠不美，是不一样的审美标准，就象花再美，也不会有人愿意娶一朵花为妻。在一只老猫的眼中，老鼠中最美的一只老鼠，也比不上老猫中最丑的那只猫可爱，甚至还不如一条吃剩的鱼更有诱惑力。
悬 梁 刺 股
——一种可怕的读书人
读书应该是有用的，能够开卷有益，可以如饥似渴；所以读书应该是快乐的，能够废寝忘食，可以乐在其中；所以读书应该是一种享受，能够百读不厌，可以得意忘形。当然，这都是对爱读书和会读书的人而言，对于那些不爱书和不会读书人的人来说，读书只能是一种如吃黄莲的苦读，他们的读书之窗被称为寒窗，他们的求学之舟被叫作苦舟。
都是为了那些不得不读的书和那些不得不懂的学问，想睡也不睡，不想读也读，就要为自己画地为牢，对自己惨无人道。为了让自己能够读书求知而不是睡觉休息，就可以用绳子把自己的头发系吊在房梁上，痛得如扯发剥皮；就可以用铁锥猛刺自己的大腿，血流不止。读书的痛苦竟然如同惩罚罪大恶极的囚犯。
夜深人静，有人头悬梁，有人锥刺股，断续传来的惨叫声、呻吟声，惊吓着无知的小孩，后来孩子知道了，原以为的野蛮人其实是文明的读书人，孩子很害怕，怕他们会在悬梁刺股没用之后，把自己绑在老虎凳上为自己灌辣椒汤。后来孩子长大了，却又把他们当做了榜样。
对这些苦读书的人而言，真真的痛苦却是在拼死苦读之后，没能在书中找到他们想要的黄金屋和颜如玉，那种痛苦怕只能用刀砍斧劈、绳绞火烧才能解除。实在是一种可怕的读书人，然而更可怕的是这种读书人一旦学有所成，然后学而优则仕，一旦出人头地大权在握，这些对自己的身体都不珍惜的人更不会珍惜别人的生命。敢对自己下毒手的人更能对别人下毒手，从痛苦中挣扎出来的人更能漠然地置别人于痛苦之中。
不要痛苦的读书，也不要读书之后的痛苦，不要加害别人，也不要加害自己。如果爱书，就做人快乐的读书人，如果不爱书，就做个不读书的快乐人。
瞎 子 摸 象
——一个好心人的坏主意
一个好心人想让可怜的瞎子们见识神奇的大象。瞎子们试图用手代替他们无法睁开的双眼。瞎子们摸了象之后，一个说大象是一堵墙，一个说大象是一根柱子，一个说大象是一根绳子，还有一个说大象是一把扇子。好心人说你们说得都不对，部分不是全部，局部不是整体。于是瞎子们围着大象摸了又摸，最后异口同声的说大象是一个能粗能细、会变化的怪物。好心人失望地说，你们这些可怜的瞎子永远不会知道大象的神奇了。
一个瞎子说那我实在无法知道大象的真相了，我闻到了好闻的花香，听到了好听鸟叫，我现在要去找点好吃的东西。说完走了，
一个瞎子说我知道大象一定就是一头怪物，说完也走了。
一个瞎子什么也不说，固执地围着大象乱转乱摸。
一个瞎子绝望地哭诉着，我实在无法知道大象的神奇，也无法知道神奇的世界，我活在这个世界上实在没有意义，我不想活，我要去死了。
还有一个瞎子愤怒地吼叫着，明知我是瞎子还让我来摸象，我一定要掐死那个存心不良的坏心眼。说完就疯狂地追杀那个自以为是的好心人。
那个所谓的好心人的确出了一个坏主意，让瞎子摸象，让瞎子知道自己是瞎子。让无能的人知道自己无能，的确是件残酷的事。
最勤劳的双手也无法代替最懒怠的眼睛，给瞎子们一个瞎子无法解决的问题，瞎子们可以选择逃避，可以自以为是的欺骗自己，可以不自量力的永不放弃，可以自暴自自弃的否定自己，当然也可以去杀死那个制造出问题的家伙，问题是，就算杀死那个事与愿违的好心人，还是解决不了关于大象的问题。如此一来，瞎子也许只能以杀死大象来解决关于大象的问题。
莎 乐 美 的 爱 情
——你不要我为你死你就要为我而死
莎乐美当然有资格骄傲，因为她是高贵而且美丽的公主，美丽得让人人见人爱，却又高贵得让人高不可攀。能被许多人爱和追求，对一个平常的女人来说是件骄傲的事，但对骄傲的公主来说不过是件平常的事。从众多的爱慕者中爱上一个爱自己的人当然是件容易事，也是一件许多平凡女人都会做的平凡事，但骄傲的公主当然不能是一个普通的平凡女人。公主不爱任何一个爱自己的人，却固执地爱上一个不爱自己的人，一个国王的囚徒，一个被称做先知约翰的人。约翰的确是个值得爱的男人，他不仅英俊而且正直，不仅智慧而且勇敢。
美丽的公主疯狂地爱上了不爱她的先知。她甚至说要救他，愿意为他去死，却被先知拒绝了。接受一个爱自己的人轻而易举，可要获得一个不爱自己的人的爱却比登天还难。可怜的公主最后只有一个小得可怜的请求，只求能吻一吻自己所爱的人的嘴唇，依然被拒绝了。先知知道如果满足一个要求就会有下一个要求。为了换取国王的一个承诺，伤心的公主为国王跳起了美丽的舞蹈，然后向国王要了自己爱人的那颗英俊的人头。骄傲的公主终于吻到了那张冷冰的嘴唇。
能够转化成仇恨的爱不是真爱，只是一种自私的占有欲望，得不到自己想要的宁可毁掉也不能让别人得到。
骄傲的不该只是一种美貌，更应该是一颗心灵；高贵的不该只是一种身份，更应该是一种品德。公主的骄傲只是她的容貌，公主的高贵是她的地位。囚徒高贵是他的品德，骄傲的是他的心灵。美丽的舞蹈能换取一个人的性命，却不能换取一个的的爱情，国王的权力可以夺取一个囚徒的性命，却不能夺取一个囚徒的高贵和骄傲.
高 山 流 水
——要被认可而不是要音乐
俞伯牙是个非常热爱音乐的人，他喜欢弹琴，到处演奏，却没人能听懂他的音乐。就算有人说琴声好听，却听出他在想什么，俞伯牙很失望，说世上没有知音，直到有一天他遇到了一个叫钟子期的人，伯牙心里想着高山手指拔弄琴弦，子期听了说知道了，那是巍峨屹立的万仞高山；伯牙心里想着流水手指拔弄琴弦，子期听了说知道了，那是澎湃不息的江河流水。伯牙欣喜若狂地喊我终于找到知音了。
可惜后来子期死了，伯牙伤心欲绝，说知音不在了，弦弹断了又有谁能听懂，山再高水再长又能向谁弹奏。就把琴摔得粉碎，从此再不弹琴。
其实伯牙始终不知道子期，子期也许根本不喜欢那些高山流水的声音，他更希望能听到冷月繁星、落日浮云的声音，可惜那个俞伯牙只会山重水复的把个高山流水弹个没完没了。
俞伯牙也许喜爱音乐，可他更喜欢被认可，如果没有认可，他宁可不要音乐，所以俞伯牙并不是真正地热爱音乐，音乐不过是他用来寻求认可和赞美的一种方法。
理解和认可的确是件很困难的事，所谓人心隔肚皮，谁也不能真得掏出心来看看。为了觅知音人们愿意不顾山高水远去跋山涉水，甚至一本满是闲言碎语的书，只要打着知音的名号，就能让许许多多需要知音却又没有知音的人趋之若骛。就因为难，人们甚至不敢奢求，只求人生能得一知己足矣。
如果有了理解和认可，士就可以为知已者死，可以两肋插刀，可以割头换颈；如果没有理解和认可，士也可以以死明志，可以剖腹辩冤，可以郁郁而终。被理解是要付出代价的，有时是一把琴，有时是一把剑，有时是自己的一颗人头。
如果人对理解的渴望已经到了比生命更可贵的地步，理解就成了一种可怕的需要，认可就成了一种可怕的动力，使一个人能够心甘情愿的为别人去死，也使别人能够无怨无悔的为你而死.
